《神曲》(La Divina commedia.1313-1321)。《神曲》是但丁的代表作，大约于他被放逐的初年开始创作，在他逝世前不久完成的。但丁以当时意大利现实生活中提炼出来的丰富素材为基础创作了这部长诗。俄国著名评论家别林斯基说，这部长诗“充分地描绘了许许多多人士曾经斗争于其中的中世纪的生活”。《神曲》结构完美、卷帙浩繁；根据诗人对幻游三“具界”的描写，分为《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部曲。地狱是社会现实的反映，天堂是争取实现的理想，炼狱则是从现实通向理想的必经的苦难的历程。《神曲》是用一节三韵句诗体写成的长诗，每部三十三歌，连同作为全书的序曲的第一歌，共一百歌，一万四干二百三十三行。这种整齐对称的结构显然带有中世纪对于数字意义的神秘色彩和象征性，并非出于长诗本身内在因素的需要。但丁为使长诗能在民间更广泛流传，没有使用当时惯用的拉丁文，而是使用意大利规范语言写成的。但丁以他的创作为意大利文学语言奠定了基础。

　　《神曲》叙述但丁在森林中迷了路，黎明时分走到一座小山脚下，忽然被象征淫欲、强暴和贪婪的三只野兽：豹、狮、狼挡住了去路。正在危急时分，罗马诗人维吉尔受贝雅特丽齐的嘱托来救但丁，并引导他游历了地狱和炼狱，接着贝雅特丽齐出现，又引导但丁游历了天堂。长诗虽然采用中古文学中广泛流行的“幻梦”形式（幻游冥府），但却赋予它以新的性质。《神曲》的进步意义主要在于它运用充满各种矛盾、斗争和贪欲的现实生活为素材，描写了阴曹地府。在《地狱》和《炼狱》两篇中，但丁对中世纪教会的贪婪腐化、封建统治者的残暴专横等黑暗势力作了严厉的审判，揭露并惩罚了他们的恶行，而在《天堂》篇中，诗人竭力向意大利人民展示出改革政治和振兴道德的道路。

　　《神曲》是一部具有强烈的政治倾向的作品，但同时却流露出一种宗教醒世的观点，以及带有和这种观点相联的禁欲主义和神秘主义的情绪、烦琐哲学和神学的议论、深奥的寓意等。然而，长诗中通篇充满了但丁对意大利封建割据状态、贵族等级偏见、罗马教廷的贪婪腐化和贪财好利的不可调和的仇恨和不可遏止的愤怒。此外，《神曲》中已出现了后来在文艺复兴时期树立起来的新的世界观——人文主义思想的曙光。与禁欲主义截然相反，但丁颂扬“生来不是为了象兽一般地生活着，而是为了追求美德和知识”的人类，他将勇敢而又富于进取心的航海者尤里西斯（俄底修斯）和他的追求“英勇与知识”的口号加以英雄化，他主张荣誉可以鼓舞人的创造积极性，他对敢于为爱情与封建野蛮习俗相对抗因而悲惨牺牲的一对恋人保罗和弗兰齐斯嘉寄予深切同情。但丁对自然界的美、对他为创造《神曲》中的

　　三个境界而从中撷取素材的丰富多彩的现实世界，有着深刻的体会。

　　但丁克服了对人和自然界持禁欲主义的观点，因而创造出大量异常优美、有典型意义和独特表现力的形象。

　　《神曲》尽管色彩严峻、富于戏剧性，但它对于克服当时意大利的割据状态、纷争混乱以及建立和平与统一却充满坚定的信念。但丁最初给这部长诗定名为《喜剧》，因为在中世纪的诗学中，一切具有光明和欢乐结尾的作品都称为喜剧。“神的”这个形容词是在这部长诗的巨大艺术成就被肯定以后为世人所加的，直译为《神的喜剧》，中译本为《神曲》。